企石叉车考证的进入跳出法

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九、进入跳出法

    南宋学者吕祖谨说:“观史如身在其中，见事之利害，时之

祸患.必掩卷自思.使我遇此等事.当作何处之?如此观史，学问亦可以进，知识亦可以高，方为有益。”(周水年《先正读书诀》)这是说要设身处地进入书中联系自己，去思考如自己处于书中人物、事件的地位时，应当如何处置?这里说的是读史，其实阅读欣赏任何文艺作品，都可以把自己摆进去。这样才会受到道德的或审美的感动，受到感动情操才会得到陶冶，思想才会获得教益。这就是“进入帅。但是如果只能“进入帅而不能“跳出，.往往会妨碍理性的清1认识。

      ·位解放军战士看《白毛女》演出.见恶霸黄世仁有占喜儿，不禁义愤填膺.拔出乎枪“啪啪”两枪把舞台上的黄世仁射死了。观众哗然。他这才清醒意识到这是在演戏。他之所以错杀演黄世仁的演员。就在于他过分地“进入”剧情.迷失了理钾和审美距离。所以苏轼《题西林壁》诗说:“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”过分“进入”而不知“跳出”旁观.就必然是“当局者迷，企石叉车考证的进入跳出法，旁观者清气

    王国维《人间词话》说“诗人对于宇宙人生，须入乎其内.又须出乎其外。入乎其内。故能写之，出乎其外，故能观之:入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。，所论虽指诗人的创作和观赏，但移来作为治学的思维方法，也是很恰当的。“入乎其内，，就是深入到研究对象之中守求内证:“出乎其外”.就足跳出研究对象范围之外号求旁证。例如我们研究末元明时期的婚姻法中关于中表兄妹是否允许通婚这个问邀，“入乎其内’、就要查阅《宋史》、《金史》、《元史》、<<91史》四史中的《刑法志》、《宋刑统》和《元典章》等法律文献.结果均未见记载;只在薛允升《唐明律合编》中“明律，卷六之二“尊卑为娇”条附录里发现了:洪武十七年.翰林待诏朱善卜疏“论娇律”说:“民间姑舅及两姨子女.法不得为娇。仇家低讼，或己妈见绝，或既娇复离。甚至儿女成行.有司通夺。……愿下群臣议。弛其禁。”“帝从翰林待讯朱善言，企石叉车考证的进入跳出法，其中表相婚，己弛禁矣，特未共为专条，仍不免人人殊。今定‘听从民便’之例，议论使归u一矣。”按明代法律，是继承元代法律而来，而元律又是继宋金而来。明初朱善请求朱元璋对表兄妹通娇解除禁令，说明这禁令在宋金元时已有了，从朱善上琉中谈到民间的相关事例，断不会是明初才开始禁止的。但这只是凭孤证推理得出的结论，还不坚实。如果再“出乎其外”，即从法律文献之外去寻求“外证”或“旁证”.翻阅金元时期的戏曲小说，企石叉车考证的进入跳出法，可能会有发现。如金末的董解元‘西厢记诸宫调》(简称(董西厢”中崔莺莺和张生私奔.向白马将军上告崔之表兄郑恒的状词说:“郑衙内与莺莺旧关亲戚.恐吓使为妻室.不念莺莺是妹妹··…是他的亲姑舅要做夫妻。”白马将军便指责郑恒:“你可三思.娇姻良败.明存着法律，莫粗疏，姑舅做亲，便不败坏风俗?“足见金元之际礼法是禁止表兄妹通娇的。又从元代宋梅洞传奇小说《娇红记》中，女主人公王娇娘与表兄中纯相爱。中纯向舅父王通判求娇时，王通判拒绝道:“但朝廷立法内兄弟不许成娇，似不可违。”再从现存150多本元杂剧‘!，，除关汉卿《玉镜台》中滥娇与刘倩英是表兄妹通婚外，其他杂喇也未见有表兄妹通婚的，而温娇乃东晋时人物，并非金元现实题材，这也更加证明金元时期是禁止表兄妹通婚的。但晋唐时期却未禁止，朱善上琉中就曾列举“晋王、谢，街崔、卢、潘、杨之睦，朱、陈之好，皆世为婚;温娇以舅了妻姑女.吕荣公夫人张氏即其母巾国夫人姨女。”再有陶渊明父母亦姑舅兄妹(参见熊笃《玉镜台发微熟收入《关汉卿研究新论》，花山文艺山版社1989年版).从文学中找出法律问题的旁证.就是“出乎其外”的收获。

    至于鉴赏文艺作品.更需要保持适当的审关距离。“入乎其内”.是进入角色.审美距离较近.成为感情的分享者:“出乎其外”是审美距离较远，成为冷静的旁观者。例如我们欣赏《西加记》、《红楼梦》、《红与黑》、《安娜·卡列琳娜》、《查太莱夫人的情人》等这类男女性爱或情爱小说时，没有审美经验的读者往往自觉不自觉地容易“入乎其内"，对号入座。男生容易设身处地使自己进入张生、贾宝玉、西门庆、于连、泥伦斯基、守林人等男主角的地位，女生也容易进入崔莺莺、林黛玉、李瓶儿、德·瑞娜夫人、安娜·卡列琳娜、查太莱夫人等女主人公的地位分享他(她)们的徉怒哀乐。似必须能进能出交杆进行，才能保持适当的审美距离.使情感和理性得到平衡。否则.只一味进入.距离就会过近甚至消失.就会走火入魔;一味跳出.距离就会过远而无动于衷.不受感动。

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