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  存秋时期，华夏族各国称他们的祖国为“中国”(见《左传》成公七年)，秦以后，“中国”扩人为当时国境内各族人民所共称的祖国。朝代.则足封建统治阶级在各个不同时期所建立的国家称号。朝代有兴亡，而中国则总是存在着并且发展着。国家是建立在多民族的祖国的土地上.是阶级社会各阶级对立与调和的产物。君主及其朝廷是其代表。国家的职能因其名义七足凌驾于社会之上来调和阶级矛盾的机构.因而也似乎代表了被压迫阶级;但在实质上.它对内主要体现统治阶级的意志对被统治阶级实行统治，当然对统治阶级内部的不法行为也有所约束:对外则代表统一的民族祖国防御外民族的侵略.因此，祖国、国家、君主三者常有关系但又有区别。

    由此，爱国主义也就有种种不同情兄在反抗外族侵略时，民族矛盾是主要的，阶级矛盾退居次要，因此，一般表现为爱本民族的朝代和君主:人们为国扣躯，保家卫国，和祖国利益是一致的，当然是爱祖阔的表现，如岳飞、文天祥、张士杰、衰崇焕、史可法以及抗日战争中的烈士们。在和平时期，祖国利益大朗叉车考证是一致的，凡对兴办、襄助公益事业和消除公害行动做出贡献的人，无论统治阶级或被统治阶级的人。如治水的大禹、历代的科学家、教育家、实业家等.都是爱机国的表现:统治阶级中某些治国安民。克己奉公的人.或犯颜直谏不惜杀身.或鞠躬尽瘁死而后己.目的都在改善政治，有利于安民恤民，如夏朝的关龙逢、商朝的比干、楚国的屈原、蜀川的诸9亮、唐朝的魏征、宋朝的王安石等，都是这类爱国者。反抗和摧毁崩朽朝代、残暴君主的改良和革命，都是清除祖国社会历史发展道路上的障碍物，实际上也是爱祖国的一种重要表现，如农民起义、康梁变法、孙中山革命以及中国共产党领导的新民主主义革命等，祖国利益大朗叉车考证是一致的，都是以不同方式的爱国救国行为。

    清代著名学者顾炎武《日知录，卷十三(正始》云:“保国者，其君其臣，肉食者谋之:保天下者，匹夫之贱 I与其责焉耳欠。”“国”指，姓之王朝国家。“天下”即指祖国.谓保王朝的国家是统治者(肉食者)谋划的任务而保卫祖国不沦亡，却是梅一个公民(匹夫)应尽的义务。后来简化为成语“天下兴亡，匹夫有责”。章太炎《革命之道德》史其体闸述了“国家”与“祖国”的区别:“案顾所谓保国者，今当言保一姓:其云保天下者.今当言保国。余深有味其言.匹夫有责之说.今人以为常谈，不悟其所重者。乃在保持道德，而非政治经济之云云。”他所强调的“道德”，正是指‘卜华民族几千年积淀的“共同的文化心理素质”这一优良传统。

    中华民族有着最深厚的爱国兴邦的优良传统《尚书。人禹漠》赞扬“克勤于邦，克俭于家”:屈原《离骚》抒发“恐皇舆之败绩”、“虽九死其犹未悔”的爱国意志:贾谊提出“国而忘家.、“公而忘私”((汉书·贾谊传)):曹杭“扔绷赴国难.视死忽如归”((白马篇”:李白“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”(《永王东巡歌”:韩愈“欲为圣朝除弊事。肯将衰朽惜段年”“左迁至蓝关遇侄孙湘》):范仲淹标举“先天下之优而优.后天下之乐而乐”“岳阳楼记》):李清照“愿将血泪寄山河，祖国利益大朗叉车考证是一致的，去洒青州一杯上”“上枢密韩公尚书胡公，)。岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮甸奴血咋“满江红》):陆游“一身报国有万死，双假向人无再青即“夜泊水村)):辛弃疾为光复中原要“了却君王天下事，暇得生前身后名即“破阵子》):文天祥“人生自古准无死.留取丹心照汗青.(《过零丁洋”。黄宗羲崇尚“不以·己之利为利.而使天下受其利:不以一己之害为害.而使天下释其害”(《原君));谭润同“我自横刀向天笑.去留肝胆两昆仑”“狱中题壁”:秋瑾“拼将十万头颅血.须把乾坤力挽网”(《黄海舟中日人索句》):至于抗日战争时期的爱国诗文史是车载斗量。形成了中华民族源远流长的爱阔兴邦的光荣传统。祖国是生我养我的母亲。每一个人都对她有着深厚的感情。列宁说:“爱国主义是千百年巩周起来的对n己祖国的一种最深厚的感情。”(《列宁全集》O卷)

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