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   第二，改革与革命只有革言三就，懊质考虑，再三讨论，多次酝酸，反复研究逐渐取得一致愈见才能瓜得民众的广泛信任和支持，确保改革与革命的成功。这是因为任何一项改革与革命都不可能脱离和失去民众只有在直得广大民众的充分信翰支持与今与的基础上。才能顺利开发并获得成功。而革言三就的过程实际上就是领导者了解民众对于改革的心态。宜传群众发动群众组织群众的过程也是对领导者的改革与革命愈图方案，进行针对性的及时修订补充和完善井使之变成民鱼与行动的过程。通过这样的过程，自然就直得民众广泛的信搜与支待了，然后上上下下齐心协力，同心问悠共间拼搏改革与革命事业定然会硕利开胶并获得最终的成功。宋神宗时王安石推行空法。但他急于求成，听不进别人的愈见，认为天变不足畏祖宗不足法人盲不足恤，凡是与他愈见不合的人他就指贵其保守食古不化。神宗一死，王安石的新法也就康掉了。《革九四又辞》说海亡有孚改命吉其《象》辞说改命之吉信志也-朱熹《周易本义》说以阳居阴。东莞虎门报名叉车培训故有海然卦已过中水火之际乃革之时，而刚柔不偏又革之用也是以梅亡。然又必有孚然后革，乃可获古。九四阳叉即《革》卦的第四义，以阳叉居阴位，失位不正，合当有海但九四一叉阳刚有革之才又气九四，位于上下水火更革之际阳叉阴位刚柔兼备不偏不过有革之用。因此有梅也将无梅。故叉辞说梅亡。此时，只要有孚改命定能消除悔恨，获得吉祥所谓有孚即有诚信亦即志城专一言而有信获得民众的信核与支持所谓改命即革命，亦即革除旧命创制新政。谧总之，九四又辞及其《象》辞认为改革必级做到志城专一，盲而有信班得民众的信粗和支持才能获僻吉祥和成功。这一思想原川是极为重要的，因为志诚专一和言而有倍是取得民众信任并保障改革获得成功的宜要因炭和关健所在。

   尤其是九四又进人了《革》卦的上体，已接近《革》卦的主体艾—九五稼位，处于改革向纵深处发展的关被时刻，有革道即将大成之象剧更应该志城专一言而有信充分调动人民群众的积极性和创造性上下一致，同心协力众志成城，一鼓作气地将改革事业进行到底。否则在这种已经粉到改革胜利甲光的紧要关头而三心二愈，失去民心脱离群众使得前功尽弃最终导致改革事业的失败，势必造成终身遗恨成为千古罪人。《革九五又辞》说大人虎变，未占有孚其《象》辞说大人虎变其文炳也主要愈思是说耍作变革，大人物必须自己先下定决心大人像盆虎一样迅速推行艘天应人的变革，不用多考虑也会受到人们的欢迎。一九五阳交即《革》卦的第五艾阳阴居中得正又在稗位。是《革》卦的主体相当于伟大的人物有革道大成政绒昭若之象。所谓虎变是说像猛虎一样推行巨大的变革指彻底的改革。东莞虎门学叉车所谓文炳本指虎身之斑纹明晰这里喻革道的诏令严明政续卓著无须占问自然会旅得民众的信按与支待。其《象》辞进一步说九五以大人之道进行彻底的改革和创制革命，其诏文严明，政绩炳著。总之九五交辞及其《象》辞主要说明了这样的道理改革一定要史万民称烦。因此，九五艾辞及其《象》辞一再强洲的这种虎变革命即必须将改革与革命进行到底，不得半途而废改革必须彻底，不是修补补。虎变，革命，相当于企业作发展战略组织结构管理流程等方面的大变革不是修修补补的小调整。厂《革上六叉辞》说君子豹变小人革面征凶居贞吉。其《象》辞说君子的变，其文蔺也小人革面顺以从君也。上六阴又为《革》卦的第六业处于《革》卦的极点表示革道已成全局已定。可见，上六，不同于九五…九五是至茸的大人处革命创翻之时故言翻虎变飞而上六为道德离尚的君子处革命成功之后的继世守成之时，故言豹变君子比大人低一级豹比虎次一等，所以一豹变可以理解为仅次于虎变的巨大变革。

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