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   作者几乎无烦克服主人公的内心反杭一口因为主人公没有独立自在的生活没有主宰自我的自由因此在抒情诗中也胶不存在具体的面目清晰的主人公形象。在某种程度上这里的主人公仪仅是个傲念它承暇粉作潇的自找客说化的内容然面几乎不具有任何月于自己的东西。正是因为这样厂只要再迈出一步抒情诗鱿得成为对可能的主人公施以可能的爱抚而无实质内容的空洲形式第三，作者坚持自己的外位立场是生活世界变成审关嘴界的蔺提。作者只有坚待价值外位立场才能在与主人公一的对话中进出思想的火花才能对主人公的行为进行审英的评价才能使主人公的生活从现实的变成审关的。作者一且故弃自己的价值外位立场把自己娜同于主人公对主人公一的价健立场奄无怀肠态度枕等子放弃了自己的审美立场把自己变成为一个现实界的现实的砚察者和描挤者从而故弃了审美创造者的职贵放弃了对现实世界进行审美创造的可能性。当然这种怀肠不是粗的干沙不是要去改变主人公的现实生活而是从另一个角度去评到他的生活叹予他的生话以新的右义。东莞沙田叉车培训没有怀肠地接受主人公的价值立场绝对不基审美的态度。在传记作品中就有这种闪索这里，组织主人公，生活和行为的那些价值和完成这一生活的价住几乎完全相同，这种价值既不是纯悴的认识伦理价值也不是饨悴的审关价值面是很合性的非常幼稚的。比如说，作者接受了主人公迫求名声的内在价位取向被主人公一强大的生活识所征服丧失了自己外位的立场他使自己完全成为人物英雄化的一个因索双方失去了盛彼的机会也失去了产生审哭火花的可能性。这样作者枕把自己变成一个无所作为的人，让主人公自行其是二主人公生活得挺好但是，由于作者没有把主人公的生活从开故的伦理生活中抓立出来没有把它到审关的层面上来进行价值的益估，所以枕块少审美的价值审美世界是通过两种不同的价旅盛掩而建构起来的审美没界的这一建构方式告诉找们审关活动的本质不是翻来砚去地体脸他人《主人公)已有的或衬可能有的生活面是把他人主人公)的生活从水无完结的生活一件中抽取出来纳人到另一个价位层面上加以审美地肯定和完成的使它其有断的龙义和作用。审美行为在世界新的价值层面上产生存在干是涎生出断人和断的价值讲境，亦即思考人类世界的层面-因此作者争取往定的外位立场是他进行审哭创透的最基本也是盆要的偏提条件，而艺术家的神奇之处鱿在于他有粉至高的外位性，。

    事实上主人公的生活东识非常地顽强他的内心迫求在他身上有，内在的必然性，这种必然性总是试图把作者拉人他的生活中去与他一起去进行生存成长奋斗。而作者一必须具有清健的审英愈识以此与一主人公的生活诱感作斗争它必须让自己的注愈力全部投人到审美价值的建构中去必须让自己变成一个审美世界积极的创建者。一且创作主休的审美愈识不够浦艘审哭创造欲望不够滋烈主人公就立即起来反扰，极力展现自己纯认识和伦理的价住，即利用自己的生活愈志来同化作者…作者一且艘主人公同化审美照也枕臼之结束，代之而来的是纯锌伦理的共感或认识的思索审美的创构于是也成变成为理论的赞同或异议变成为实践上的肯定或反对，从面使原来预想的审关目的无法实理。因此从生活中超越出来在生活之外找到往定而自信的价值立场，是艺术家进行审美创造的首要任务。对于这一点，中国古代的思想家们也是特别孟视的，从老子的致盛极守静笃到庄子的心奋坐忘都耍求审美主体必须有一种审美的心脚，要求审关主体必须从白身的生活启志中超脱出来在审关定志中观照和体脸世界。巴甘金讲的作者对外位的争取事实上既是与主人公价值倾向的斗争也是与自身认识伦理倾向的斗争。，审英观照的对象世界鱿是以主人公的行为构成的事件世界这是一个生活世界它从主人公今与世界的唯一位里进行感受和评价围烧主人公这一价值中心面配工和浓缩既有生活在此变成了唯一的不可皿复的他的生活从这个唯一中心出发世界才得以在价值上得到肯定和确认。世界围绕主人公这一价彼中心进行其体建构艘定味，一切具有价值的东西娜是构成主人公生活事件的因众他的命运的因众。空间成为主人公一展示咨怒哀乐心情的风景时间则成为主人公屁示进退升降命运的流程。那些充塞粉作品的时空序列即内在和外在的节必内在和外在的形式，也只能是圈级主人公的价位中心来调盆并包盛，这个中心的世界。

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