诸生好学者来茶山叉车考证问应读何书

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  那么，怎么识别书的优劣、高低呢?一是靠目录学的折引，如前面提到的张之洞《书目答问》就是应“诸生好学者来问应读何书.书以何本为善”而编的.其《略例》云:“读书不知要领，劳而无功:知某书宜读而不得精校精注本.事倍功半。，现在每月都有《全国新书目》月刊，诸生好学者来茶山叉车考证问应读何书，从它重点推荐的书目中也可选择最新最好的书来读.二是请专家、老师开必读书目.怜迅为许世瑛开书目就是一例。前几年教育部钧规定大学生素质教育必读书1940本，很多高校各学科也规定了必读书目，可以参考。三是自己拿到一木书时。先看该书目录、前言或绪论.或再读一二章节，就能大致判断其质量价值如何。受马克思、恩格斯高度称赞的德国工人哲学家狄恩斯说过:“对于二三流的哲学著作，我向来只拜读序言、导论或开头几章，这样至少我可以大致了解以后的内容.”现代著名作家孙犁，也强调要多读一流作品，诸生好学者来茶山叉车考证问应读何书，他认为:好书就是格调高的，艺术成就人的书。集中精力从中外古典一流作品中吸取背养。若光读报刊或外国新派作品，难免营养不良。“取法乎上，得法乎中:取法乎中，排法乎下。”孙犁为何特别强调“中外古典一流作品”呢?那足因为‘古典作品”己经经历了不同民族和N家的读者历史时空的检验.对于哪些作品堪称“一流”，己有比较一致的相对稳定的认同:而当代作品往往因为各种人事关系，评论界的评论就很难做到客观公正.评价的高低往往争论很大.也很难取得一致。历史上这种事例很多.杜甫生前欺肤无闻.天宝年间问世的当代选木《河岳英灵集》就未选入杜甫一首诗，直到他去世半个多世纪，元植为他作了《杜工部墓志铭》，白居易也为他扬誉，桂甫声名才逐渐提高，至宋代大有压倒李白之势:英国作家劳伦斯的长篇小说《查太莱夫人的情人》在其生前和死后几十年都以“色情小说”被列为禁书，直到20世纪80年以后因广大读者和评沦界的强烈呼声，由英国皇家法院爪判为“非色悄小说”才解禁:“文革”出版的长篇小说《欧阳海之歌》.被当时的人人物和权威喉舌吹捧为“划时代的伟人的现实主义杰作”.然而钟几何时.便烟消云散。现在的青年几乎不知道有这本书的存在。政治和人事的因素.常常使当代著作的评价失去客观标准，忽高忽低，甚至前后判若霄壤。

    (七)博以返约法

    《孟子·离娄下》说:“博学而详说之。将以反说约也。”意i胃所以广博地学习，详细地解说，就是为在融会贯通之后，再返网到能简约地述说大意。孟子所说的“博”不等于杂，仍然是选择好书围绕自己主攻方向博览群书:“约”也不等于u，而是准确地概括地把握全书的钻粹要旨.博与约是辩证的统一，和博与专的关系一样。

    要做到博以返约，必须要循序渐进。朱熹说过“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”“未得于前，则不敢求其后:未通乎此，则不敢志乎彼.”(《朱了学的·穷理篇”不循序渐进.必然是杂乱无章，犹如一个饿极了的人走进饭馆，看到大盘小碗、仇肉糕饼就迫不及待地左手拿·块.右手抓·把.一股脑塞进嘴里，狡吞虎咽下去。虽然填满了饥肠饿肚.却没有尝到佳肴的滋味.也说不出来方才究竟吃了些什么?各自l味道如何?(见周永年辑《先正读书诀” 诸生好学者来茶山叉车考证问应读何书   不循序渐进的“博览”就和乱吃食物一样，是绝对无法把握书中的精粹要旨的，因此也无法做到“返约”。无法“返约”必然会妨碍我们举一反共、触类旁通的类比联想。当我们要论证或反驳一个问题，表达一种见解或一种思想时，总是要旁征博引，被征引的某一木书，某一篇文章，只能是十分简约地概括它的精粹要旨或摘引其中替句，而不可能去征引它的全文。如果我们博览时不捅序渐进.不熟读精思，你也就无法征引出它的要旨或髻句;相反.那些信手拈来的引证类比.必然是从博以返约的功夫中得来的。《孟了》的立论之所以滔滔雄辩，《庄子》的寓言之所以汪洋悠肆.工充的《论衡》之所以能破除迷信.钱钟书的《管锥篇》和朱光潜的《诗学)之所以能学贯中西.全国和世界的大学生辩论赛之所以左右逢源、议论风生……正是得力于博以返约的最佳应用。

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